在这个世界上，有的人信神，有的人不信，由此有了有神论者和无神论者、善男信女和凡夫俗子之分。不过，这个区分并非很重要，重要的是人一定要有敬畏之心，不仅要敬畏那些看得见的，也要敬畏那些看不见的，内心明白有些东西是亵渎不得的。对此，孔子有“君子三畏”之说。《论语》一书里有载：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”意思是说，作为君子对于这三个东西是需要敬畏的，第一是天命，第二是大人，第三是圣人的话。

人生道路漫长而多彩，犹如在天边的大海上航行，有时候会风平浪静，有时候却会是汹涌澎湃。只要我们内心“三畏”的灯塔不灭，就能压住惊涛骇浪，沿着自己设定的航线扬帆远航，驶向远方。

“三畏”是一种“自律”

“敬”表现的既是一种处世态度、价值追求，也是一种恢宏气度；“畏”既是一种害怕、恐惧，更是对自己行为的内心认同、自我遵从与主动限制，是一种“不畏人知畏己知”的自我约束。这作为一种心理活动状态，折射出一种真实的、普遍的、崇高的思想道德情感。

就“君子三畏”的实质而言，“畏天命”，就是敬畏事物的发展规律。我们通常说的自然规律是指人类以外万事万物发展变化的规律，自然规律一词产生于自然科学，而中华自然哲学对自然的理解宽泛得多，它不仅包括人类面对的自然界，也包括人类自身人性发展变化的过程。“畏大人”，就是敬畏那些德行很高、地位很高的人，因为大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。“畏圣人之言”，就是古今圣贤留下来的至理名言，我们可以称他们为权威，他们就是我们人生的导向标。尤其是对鬼神敬而远之的我国先民，很早就选择了敬畏自然、追随人的自然天性。因为没有神谕和圣徒的指引，我国先民便将身边品格高尚、知识渊博的人尊为圣贤，于是，历朝历代的圣贤就成了引领芸芸众生从凡俗走向崇高的盏盏明灯。

概括起来，“君子三畏”既是君子人格的标准，说白了就是他们心中的原则和底线，也是君子与小人的区别，而这种区别就是操守的体现。真正的君子，对自己要求是很严格的，“三畏”是一种自律，也是一种自爱。人类在驯服了大多数飞禽走兽后，却一直难以驯服自己。人世间最顽强的“敌人”是自己，最难战胜的也是自己，而“自律”就是耐得住清苦、扛得住诱惑，顶得住歪理、管得住小节的一种修养。北宋诗人林逋在《省心录》中说“律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人”。

具有敬畏意识的“自律”，是不自大、不自傲，不轻视身边任何一个人的一种表现。没有“自律”这一道箍，单靠外在压力或者利益平衡，在这个风雨飘摇的地球上，社会这个大家庭是很难长久拢得住的。懂得敬畏者，不以个人情感左右是非曲直，不以一己之私衡量荣辱得失，不以自己的好恶干扰政策法律；不懂得敬畏者，却可能利用手中的权力颠覆法律政策，乃至天理良心，只要满足个人的贪婪，什么事情都可能发生。

诚哉斯言，人类有了敬畏之心，使我们有别于鸿蒙野兽；个人拥有敬畏之心，才能开始避开祸端，恪守自己的一方天空。“君子三畏”与其他传统文化的精华共同构成了中华民族的核心价值观，支撑起中华民族的价值信仰体系，并内在地规定了中华民族的价值判断与行为走向，几千年来引导着中华民族的历史进程与文化理想。

“无畏”必然会“妄为”

有敬畏方无畏，越自律越自由。

没有了敬畏就等于放纵了欲望，做不到自律也就放弃了自由，这两者之间也是一种辩证统一关系。没有敬畏的人就是什么都不信的人，一个精神上什么都不信的人就只有相信感官上的欲望了，金钱、肉欲、名利因此成了疯狂追求的载体。当一个人什么都不怕就是最可怕的事，因为没有敬畏，他们在别人的眼里，最后在自己的眼里，渐渐地异化为可怕、胡来的代名词。

敬畏，既是一缕春风、一泓清泉、一颗给人温暖的舒心丸，又是一剂理性奋进的清醒剂。人无敬畏，必然无耻。

纵观漫长的历史长河，几乎每一个朝代从盛世走向覆灭，都与为政者敬畏之心的缺失息息相关。一个王朝的开始，总是群英聚会，大气磅礴。到后来，没有了敬畏，便没有了锐气，皇宫渐渐滋生享乐和荒淫，最终走向腐朽。

当年，唐太宗登上了天子宝座，屹立于人生之巅时，明白了“水能载舟，亦能覆舟”的道理。他知道人民力量的强大，所以心存敬畏，虽主掌大权，却不敢任性而为。他时时刻刻感受到人民的压力，兢兢业业地守住了自己的职责。终于，历史出现了贞观之治的繁荣局面，一个强大的大唐横空出世，震撼了世界！后来，他的子孙什么都不怕了，结果黄巢以“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”的杀气给出了最终的答案。

其实，每个人在世上只是一个匆匆的过程，当拥有了天地意识和生命情怀后，就会见识到“一览众山小”的景象，感悟到“居高声自远”境界，精神自然得到提升之后，必然会对某些伟大的力量心存敬畏。不然，无畏变成了妄为，将会带来可怕的灾难。心存敬畏，才会居安思危，才会殚精竭虑、发愤图强，才会保持理智与清醒，让事业不断发展向前。

反观当下，一些领导干部没了敬畏意识，不仅对宇宙万物不再有敬畏感和神圣感，对生命的终极意义不再有追问的好奇和热情，而且将“活着就好”“活在当下”的活命哲学当作普适性奉行的最高哲学。于是，无视组织程序，“迈过锅台上炕”；不顾中央禁令，“心里装着小九九”，什么感恩、什么天地、生命、父母、老师、道德、法律，全不在话下，自己才是天下第一，什么事情都会做得出来，什么坏事都敢干。一旦人间的事情做绝了，他们真敢去折腾大自然。所以说，人一旦没有了敬畏感，一个国家没有了敬畏感，甚至人类没有了敬畏感，暴力的魔盒就此打开了。

一个民族想要抛弃丛林原则结束蒙昧时代，就必须有所敬畏、必须遵循统一的道德准则。如果没有了敬畏之心，被物欲迷惑了双眼、权力冲昏了头脑，滋生蔓延的就是胆大妄为、为所欲为、自我膨胀，最终就会腐化堕落、蜕化变质。

欲成“君子”必“三畏”

“君子”一词，从孔子开始把其概念由对贵族的尊称转变为对有德之人的尊称。而今领导干部依然要以“君子检身，常若有过”的态度，不断提高道德修养，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。正如朱熹所言：“君子之心，常怀敬畏。”

春秋时期宋国大夫正考父“一命而偻，再命而伛，三命而俯”的典故，体现的是其“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰”对百姓赋予的权力的敬畏，彰显的是其“权重愈慎、位高愈谦、志得愈恭”的高度自律。

古人云：“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”做到“君子三畏”，应当以一颗清虚、静笃、坦荡、正宁之心，以一颗不带任何杂质和杂念的澄澈、谦卑、纯良之心，为天地工作，为众生操劳，为永恒服役，达到与天地大道合一的至高境界。

做到“君子三畏”，当下来说就是要敬畏人民、敬畏组织、敬畏权力、敬畏法纪、敬畏历史，有如履薄冰的谨慎态度，有战战兢兢的戒惧意念，并不断激发紧迫感、责任感、危机感。同时，在变幻莫测、纷繁复杂的社会里，知道自己的渺小，不分心，不浮躁，不被私心杂念所扰，不为个人名利所累，永远谦逊平和，保持内心的执着和清静，恪守心灵的从容和淡定。其实，我们每个人都需要对一些东西常怀敬畏之心，这样才能使我们内心充盈、宁静，并在行为上有所戒惧和节制，从而与外界形成良性互动关系。

当然，做到“君子三畏”，并不是胆小怕事，而是发自内心的尊敬，对待每一件事都严肃认真，一丝不苟做人。邓小平曾告诫全党：“共产党员谨小慎微不好，胆子太大了也不好。一怕党，二怕群众，三怕民主党派，总是好一些。”反思一些反面典型，我们就会清醒地认识到这样一个道理，“胆小”和“胆大”并不是天然对立的，而是一枚硬币的两面。在规矩和原则前，“胆小”而不“胆大”，并不是什么坏事，反而值得点赞；在改革发展面前，需要大力弘扬“无所惧”的精神，“胆大”而不“胆小”，就是好事，就应该鼓励和支持。

曾国藩说过：“心存敬畏，方能行有所止。”的确，做人做事，从敬畏开始，方能善始善终。